Arte popolare in Marocco, che l'impregnazione di politica
T ha lo sviluppo di istituzioni partecipative in Marocco risale al periodo precoloniale. La piazza Jemaa, co-optato assemblea di notabili, è esso stesso il know-how popolare il genio popolare per amministrare in conformità con forti tradizioni ancestrali. L'organizzazione più o meno formale delle tribù come Jemaâ, poteva dirigere i destini di questi. Quindi, questa assemblea era interessato a tutto ciò che era legato a problemi della comunità. Questo sviluppo democratico, in particolare in Bled Siba, è stato accoppiato con un aumento d'arte, o frontale piuttosto aveva usato. I granai fortificati (Agadir in berbero) costruiti con vette nelle regioni di Souss, ci mostrano una realtà sociale. Quella di cercare di emancipare e sviluppare una cultura nativa attraversato dal tono del folklore berbero (Ahwache). Così è stato tutto uno stato d'animo che fiorì attraverso il campo della libertà di cui gode il berbero al momento. La penetrazione coloniale in Marocco sta per portare a sostanziali riforme amministrative. Tuttavia, queste riforme erano tutt'altro che incoraggiare la partecipazione in senso generale. Al contrario, essi serrata il cappio sulla popolazione locale. Dove è rimasta, la Jemaa è soggetta a revisione da parte l'autorità del Protettorato. Così, il Pasha del collaboratore francese "Glaoui", ha represso ogni tentativo di insurrezione delle tribù berbere.
Raiss Belaïd El Haj, il poeta, genio di soussies improvvisazione, musicista e icona della comunità, è stato spesso invitato da lui a cantare per i suoi ospiti. Si dice che ha cantato di poesie d'amore, poesie spirituali, poesie sulla realtà sociale del berbero ... ma mai le poesie della causa nazionale. Questo è ciò che rivela il punto, i sentimenti e le emozioni represse sono state soppresse erano in quel momento.
Accesso all'indipendenza cristallizzato un nuovo ordine politico. Marocchini, dalla gioia si sentivano, si precipitò sull'altare della libertà. E 'stato progettato in modo diverso da ogni individuo o gruppo, sta portando a tensioni politiche.
Il gruppo leggendario, Nass El Ghiwane, che ha rivoluzionato il campo dell'arte Marocco, sarebbe, per le sue canzoni eroiche, voce calda di quegli anni bui, anni difficili in campo politico e sociale. Così, portando messaggi di ingenui artisti marocchini, è stato in grado di individuare il malessere ambientale ed anche toccato il fondo di un pubblico assetato di rilancio. Ma pochi anni dopo, e dagli anni Ottanta, l'ardore della canzone Nass El Ghiwane era temperata. Questa usura dipende cambiamenti politici e sociologici. Marocco di oggi non è ieri. Ampliare l'ambito della libertà ha portato a varie forme di espressione e arte popolare ha superato tutti gli standard.
Inoltre, possiamo dire che è distorto da un arco diverso dithering attraverso il quale i significati contraddittori.
Globalizzazione o mondializzazione dell'arte non è privo di impatto sull'arte popolare. Infatti, alcune pratiche artistiche più recenti che sono gli esperimenti di allevamento importato da altre parti. Naturalmente, di emulare l'altro sarebbe arricchire il discorso artistico, ma non deve portare alla distruzione dell'identità nazionale.
Il rap marocchino sta cercando di adattarsi ai ritmi della musica marocchina, rivendicando un futuro migliore per i giovani, attraverso messaggi di protesta politica e sociale. Ma questo stile musicale rimane fortemente influenzato dalle tendenze americane e francesi. Il sostegno a distanza di un braccio in modo che il diritto di cittadinanza culturale e rafforzare l'identità culturale con il processo di globalizzazione è più vitale che mai con la forza. Come un'arte popolare esprime emozioni franco e vero alla realtà, è probabile che sia un popolo libero.
* Dottore in Diritto Pubblico - Perpignan
Mustapha Farissi *
Fonte: libe.ma
