Народне уметности у Мароку, који импрегнацију политике
Могућа је развој партиципативног институција у Мароку датира прецолониал пута. Ђемаа, кооптираних скупштина видјенији, и сама је кнов-хов-популарне популарне геније да управља у складу са јаким предака традиције. Мање или више формалне организације племена у облику Ђемаа могло би да доведе судбину тих. Према томе, ова скупштина била заинтересована за све што је у вези са проблема заједнице. Ово демократског развоја, нарочито на Бледу Сиба, био је заједно са успоном уметности, односно користи се у напред. Утврђени житнице (Агадир у берберски) направљен са планинских врхова у регионима Соусс, покажи нам друштвене стварности. Које желе да се ослободе и развој културно прешла тон берберских фолклор (Ахвацх). Тако је било све стање ума које је цветала кроз поље слободе које уживају берберски у то време. Колонијалне продор у Мароку ће довести до дубоког административних реформи. Међутим, ове реформе су биле далеко од охрабрујући учешће у општем смислу. Напротив, они стежу омчу на локално становништво. Где је остао, Ђемаа је предмет ревизије од стране власти протектората. Дакле, паша службеник француске, "Глаоуи", рекао је спустио сваки покушај побуне берберских племена.
Раисс Белаид ел Хај, песник, геније импровизације, музичар и икона заједнице Сус, често је био позван од њега да пева за своје госте. Он је рекао да је певао о љубави песама, духовне песме, песме о друштвеној стварности ... Бербера, али никада песме националну ствар. Ово открива до тачке, осећања су угњетавани и емоције су биле угушене у то време.
Приступ Независност искристалисао нови политички поредак. Мароканци, од радости су се осећали, похрлили су у олтару слободе. Је другачије конструисан од стране сваког појединца или групе, што је довело до политичке тензије.
Легендарни група, Насс ел Гхиване, која је револуцију у области уметности у Мароку, била би, за његов херојски песме, топао глас мрачних година, тешке године политичких и друштвених. Тако, у преношењу поруке не управља марокански уметника, био је у стању да укажемо на нелагодност дном и амбијенталне чак јавно гладни за оживљавање. Али после неколико година, а од осамдесетих година, жар песме Насс Ел Гхиване је темперамента. Ово носити зависи од политичке и социолошке промене. Мароко данас није јуче. Проширење обима слободе довело је до различитих облика изражавања, као и популарна уметност је превазишла све стандарде.
Штавише, можемо рећи да је искривљено од стране различитих одуговлачење које савити у контрадикторним значења.
Глобализација или глобализација уметност није без утицаја на народне уметности. Заиста, неке скорашње уметничке праксе су само репродукције експерименти увезен из другде. Свакако, други би обогаћивању имитирају за уметнички дискурс, али не би требало да доведе до уништења националног идентитета.
Мароканског реп сада покушава да се прилагоди ритму мароканског музике, тврдећи бољу будућност за младе људе кроз поруке политичких и социјалних протеста. Али, овај музички стил је и даље под великим утицајем америчке и француске трендове. Подршку у руке дужине тако право на културну држављанство и јачању културног идентитета у процесу глобализације је више него икада силом. Као популарна уметност изражава емоције и искрени верни стварности, вероватно ће бити слободни људи.
* Доктор у јавном права - Перпињан
Мустафа Фарисси *
Извор: либе.ма
