Народна уметност у Мароку, који импрегнација политичке
Могућа је развој партиципативних институција у Мароку датира прецолониал пута. Ђемаа, кооптираних скупштину угледника, и сама је кнов-хов популарна популарна геније да управља у складу са јаким традицијама предака. Више или мање формалан организација племенима као Ђемаа, могли усмерити судбине ових. Дакле, овај скуп је био заинтересован за све што се односи на проблеме заједнице. Овај демократски развој, нарочито у СИБА Блед, је заједно са порастом уметности, или радије су користили предње. Утврђеног житница (Агадир у Бербер) са планинских врхова изграђени у регионима Соусс, нам показују друштвену стварност. То да покушава да ослободи и развије Нативе културу простире по тону Бербер фолклора (Ахвацхе). Тако је било све стање ума која је цветала кроз поље слободе које уживају у Бербер у то време. Колонијални пенетрација у Мароку ће резултирати у значајном административних реформи. Међутим, ове реформе су биле далеко од подстицања учешћа у општем смислу. Напротив, они су затегнути омчу на локално становништво. Где је остала, Ђемаа је предмет преиспитивања од стране власти протектората. Тако је, паша из француског сарадника, "Глаоуи", рекао је потиснута сваки покушај побуне у Бербер племена.
Раисс Белаид ел Хај, песник, генијалност импровизација, музичар и икона соуссиес заједнице, често је позвао њега да пева за своје госте. Он је рекао да је он певао љубавне песме и духовних песама, песама о социјалној реалности Бербер ... али никада песме за националну ствар. То је оно што открива до тачке, осећања су угњетавани и потиснуте емоције биле су у то време.
Приступ независности искристалисао нови политички поредак. Мороццанс, од радости су осећали, похрлили су у олтару слободе. Било је другачије дизајниран од стране сваког појединца или групе, доводи до политичких тензија.
Легендарна група, Насс ел Гхиване, која је револуцију у области уметности Марока, била би, по његовим херојским песмама, топао глас оних мрачних година, тешких година у политички и друштвени. Дакле, носећи мессагес изворних мароканских уметника, био је у стању да укажемо на амбијенталну малаксалост, па чак и погодио доњи део публике гладне за оживљавање. Али, после неколико година, а од осамдесетих година, жар песме НАСС Ел Гхиване је темперамента. Ово хабање зависи од политичке и социолошке промене. Мароко данас није јуче то. Проширење обима слободе довела до различитих облика изражавања, као и народне уметности је премашила све стандарде.
Штавише, можемо рећи да је искривљено од стране различитих сасвим запањујуће лука кроз који су контрадикторни значења.
Глобализација или глобализација уметност није без утицаја на народној уметности. Заиста, неки недавни уметничке праксе које су експерименти за приплод увозе из другде. Наравно, опонашају Остало би се обогати уметнички дискурс, али не сме да доведе до уништења националног идентитета.
Марокански реп сада покушава да се прилагоди ритмовима мароканске музике, тврдећи бољу будућност за младе људе кроз поруке политичког и друштвеног протеста. Али, овај музички стил и даље под јаким утицајем америчке и француске трендовима. Подршка у наоружању дужине тако право на држављанство културног и јачању културног идентитета у процесу глобализације је више него икада од виталног значаја са силом. Као популарна уметност изражава емоције искрене и праве стварности, вероватно ће бити слободни људи.
* Доктор у јавно право - Перпињан
Мустафа Фарисси *
Извор: либе.ма
